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解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见，悟无念法者，万法尽通。[59] 又 无者无何事？念者念何物？无者离二相诸尘劳，念者念真如本性。真如是念之体，念是真如之用。自性起念，虽即见闻...
张国一
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07332252386.html
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意、意识的自觉现证，如经云： 说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通。自宗通者，谓修行者离自心种种妄想，谓不堕一异俱不俱品，超度一切心、意、意识，自觉圣境……。[24] 至于修行者...
刘嘉诚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07473853563.html
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离境，不于法上念生。莫百物不思，念尽除却。一念断即无［按：死］，别处受生。’‘无者无何事？念者念何物？无者离二相诸尘劳。真如是念之体，念是真如之用。性起念，虽即见闻觉知，不染万境而常自在。’[56] ...
释性广
|佛学论文|因明|五明|
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无念为宗，世人离见，不起于念，若无有念，无念亦不立。无者无何事，念者念何物?无者离二相诸尘劳，念者念真如本性，真如是念之体，念是真如之用。自性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。”
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方立天
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16405860883.html
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的哲学论题。所谓“言”，指语言文字，“意”指某种意绪、概念的综合体，属于主观意识的范畴。在魏晋人看来，“意”也就是精神本体在人的思维领域中的表现，它是不可言说的：“言之者失之常，名之者离其真”，任何...
高伟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17120062589.html
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生活，人间佛教更能发挥其作用，“一者起缘众生慈，二者起缘法之慈，三者起于无缘之慈。一者自所作故起于悲心，二者为他作故起于悲心，三者离二边故起大悲心”。弘扬无缘大慈、同体大悲的慈悲思想，开发人类心理潜能，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20561663078.html
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“无念”说： 无者无何事，念者念何物?无者离二相诸尘劳， 念者念真如本性。真如是念之体，念是真如之用。 这里，慧能把常清净之佛性真如作为“念之体”。这儿，“念”这一活动，被统一于真如，被看成是“...
[韩国]金尧炫
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21302963988.html
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诠相亦名实有法。此能诠相即名假有法。 如是实相法共有三种：一者有自相法，二者实智现证法，三者离言说相法。假亦三种：一者分位聚积相续相法，二者妄识计执法，三者言说施设法。 云何名为通达法相?谓了...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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鸟类闻人诵此陀罗尼，亦得好处，病者离一切病苦，消除其应受之恶道；而畜鸟闻此，则尽此身之后，便不复受畜生鸟类之身。第二种是：若人已造恶业，而命终堕于地狱等恶道受罪，其亲人可取亡者之骨，以火一把诵此陀罗尼...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21572064915.html
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并不是无“自念”，正是在这个意义上，慧能说：“无者无何事?念者念何物?无者离二相诸尘劳，念者念真如本性。真如是念之体，念是真如之用。自性起念，虽即见闻知觉，不染万境...
温金玉
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22000764978.html